东说念主工智能（AI）正在成为重塑世界次第的垂死力量。从产业链重组到常识分娩，从行状方式变化到国外竞争现金万博manbext体育官网app平台，AI带来的影响依然远远越过单纯的本领立异，而成为一个关乎将来社会结构的问题。

当大公司掌持首先进的AI本领时，会对那些莫得本领的小国产生新的殖民吗？非洲群众所产生的数据和西洋国度所产生的数据，在AI面前是对等的吗？在2026世界东说念主工智能大会召开之际，围绕“谁的智能”这一问题，咱们需要追问：东说念主工智能究竟为谁服务？它是在创造愈加普惠的将来，如故在以新的本领神情复制致使加重既有的不对等？

本期对话中，复旦大学国外关系与全球事务学院老练殷之光与好意思利坚大学国外事务学院助理老练、哈佛大学国外事务中心谈判员李汉松从全球南边视角开赴，盘考AI背后的全球行状单干、数据职权与常识正义问题。而这当中最垂死的，是如何“把东说念主带回想”。

李汉松康健（左）与殷之光康健（右）在现场对谈

殷之光：咱们今天所靠近的期间主题，是“大变局与新期间配景下的中国和世界”。这个主题其实包含着两个相互关联、又相互作用的层面。

第一个层面，是全球不对等结构的问题。既然存在不对等结构，就势必会产生相应的两面：一方面是处于上风位置、掌持更多资源和话语权的力量；另一方面，则是在这一结构中受到遏抑和影响的群体。

第二个层面，则是“新期间”自己所意味的物资要求变化。比拟19世纪末、20世纪初，今天世界最大的变化之一，等于东说念主工智能、信息本领等新一轮科技立异正在潜入变嫌东说念主类社会的分娩方式和组织方式。

是以，我想请你先向专家先容一下，你为什么关注AI？你对东说念主工智能的中枢关注点主要在那里？

李汉松：AI是这个期间绕不开的一个问题，因为不管是亚当·斯密如故马克念念，他们所关注的本色上王人是在他们阿谁期间首先进的分娩力。今天，东说念主工智能无疑代表着这一期间首先进分娩力。自然，咱们既要规避用一种线性的念念维去领悟科技发展，仿佛本领唯有独一的发展旅途；也要警惕盲主义科技乐不雅主义，把AI想像成能够自动治理一切社会问题的全能器用。

但无论如何，先进分娩力永久值得关注，因为它不仅变嫌分娩方式，更会重塑社会关系，而新的社会关系又会潜入影响共欢喜志的造成，为通盘社会提供新的运行框架。

AI究竟意味着什么，我认为至少不错从三个层面来念念考。

第一个层面，是全球产业链和全球行状单干的重组。

为什么有些国度和企业掌持着诳言语模子老练、算力平台和核默算法，而另一些国度却主要承担数据标注、信息处理，致使只是提供矿产、动力等原材料？这种单干究竟是如何造成的？

殷之光：致使在数字期间，还出现了无数新的数字劳工，他们负责数据标注、数据编码等基础干事。

李汉松：正是如斯。因此，咱们就需要追问：所谓东说念主工智能的乌托邦，在今天是否依然建造在全球不对等的基础之上？它究竟是在创造一个新的将来，如故只是以新的本领神情再分娩既有的不对等？

殷之光：是以在你看来，像Palantir这么的大型数据公司，他们构想的将来，与咱们所熟悉的东说念主类的社会组织方式有什么各别？他们是否实在结束了对等？如故在结束一种叫作念不对等的再分娩？

李汉松：没错，要是AI真实在给咱们赋能，它的赋能是宽敞且对等的吗？如故以一种加快、放大不对等的方式赋能呢？

殷之光：这其实等于“挣扎衡但相互策划”（combined but uneven）的发展逻辑。

李汉松：是以，将来的AI乌托邦究竟是什么花样？不同科技公司的首创东说念主、首席工程师和CEO其实有着不同的遐想。其中一部分看似“以东说念主为本”（human-centered）的愿景，本色上仍然是以本领精英为中心：他们身边环绕着无数具身机器东说念主，而机器东说念主以外，才是普通东说念主。

殷之光：或者说，不是“以东说念主为本”，而是“以他们我方为本”。

李汉松：对，他们遐想的是一个由本领精英主导的社会。机器东说念主承担绝大多数行状，那么普通东说念主又将演出什么扮装？这亦然我在新德里、达卡以及许多全球南边国度考试时一直念念考的问题。那些国度的东说念主口仍在快速增长，但由于自动化本领的发展，其中很是一部分行状家可能永久不会经历东北亚地区在20世纪70年代到21世纪初所经历的那种完整工业化旅途，也很难获胜进入被大型科技企业驾御的高端科技产业。

殷之光：因为任何经济体王人不可能唯有顶端产业，通盘社会弗成建造在“空中楼阁”之上。

李汉松：正是如斯。是以，这么的将来愿景自己就包含着无数结构性的不对等。

在“以少数东说念主为本”以外，第二种构想是东说念主机结合（Human-Machine Integration）。广义上讲，将来一个工场可能只需要三位工程师，其余全部由机器东说念主完成分娩；狭义上讲，AI致使可能像眼镜、助听器一样，成为东说念主体智商的延迟。将来，咱们约略随身佩戴一个“副脑”，通过AI随时调用常识、信息和挂牵。像马斯克遐想的脑机接口，是把芯片植入大脑；另一种可能，则是不植入，而是在体外永久连续一个AI系统。

举例，将来授课时，我可能随时调用副脑中的贵府，而无须依赖我方的生物挂牵。但问题在于，东说念主机结合并弗成自动治理社会问题。它自然能够提高个东说念主分娩力，却不异会带来新的社会单干和新的社会关系。在常识经济期间，围绕AI造成的新式行状组织方式，也可能催生新的异化关系。换句话说，东说念主与机器如何结合，不单是一个本领问题，更是一个社会关系和政事经济结构的问题。

殷之光：这一丝我还想再追问一下。你刚才提到，东说念主机结合能够提高分娩力。它多猛进度上与你从事的具体分娩关系？

比如，对于脑力行状家而言，通过脑机接口或AI扶助处理信息，工不法果照实可能大幅提高。但要是是农业分娩呢？自然，也不错借助外骨骼等本领提高行状智商，不外外骨骼的器用属性相称明确，它只是强化了东说念主的体能；比拟之下，脑机结合变嫌的则是东说念主的明白智商，它与东说念主的关系依然不单是是器用，而更像是智商自己的延迟。因此，AI提高分娩恶果，到底应该如何领悟？

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李汉松：我认为，AI提高的发轫是恶果，而无意是全体意旨上的社会分娩力。至少在面前，它对不同产业的影响是高度不平衡的。举例，在发达国度，受到AI冲击最较着的是服务业，影响面可能达到三分之一致使三分之二。像讼师助理、司帐、金融分析师等岗亭，王人依然较着受到影响，方法员的需求也在发生变化。

畴昔咱们一直认为，将来仍然需要东说念主去料理机器东说念主、驾御机器东说念主。但也许有一天，机器东说念主连料理机器东说念主王人能够完成。越是向脑机结合、智能代理的发展地点演进，东说念主类行状被替代的清醒进度就越高，不细则性也越大。

相较之下，农业、小手工业以及无数非讲求经济，与AI之间的关系则复杂得多。AI究竟能够在多猛进度上赋能这些产业，又会在多猛进度上使它们变得愈加脆弱，面前王人还莫得明确谜底。

举例，印度依然被认为是AI大国，但当我实在走进印度，看到如斯雄伟的非讲求经济之后，我很难判断AI究竟在多猛进度上实在变嫌了普通行状家的分娩生活。好多东说念主约略根底莫得战斗到AI产业链。

自然，在非洲也有不少积极的尝试，举例期骗AI进行天气监测、长途医疗，为当地农民提供农业服务。这代表着另一种AI发展的可能。

殷之光：也等于说，当AI实在与具体产业结合之后，它的发展旅途就变得高度千般化了。

这一丝其实相称垂死。当你实在走到全球南边之后，就会发现，在发达城市里造成的许多对于AI的“共鸣”，在那里并不存在。原因就在于，各地赖以糊口的物资基础和分娩结构自己等于高度千般化的。

其中一个最现实的问题等于食粮。唯有实在走到那些非城市地区，咱们才会重新意志到，东说念主类糊口发轫依赖的是第一产业，依赖农业。而在许多全球南边国度，食粮安全、食品千般性于今仍然是十分严峻的问题。

因此，当咱们盘考AI带来的新不对等时，就需要进一步追问：AI究竟是在创造一种全新的不对等，如故主要加重了既有的不对等？它是否进一步扩大了农业国度与工业国度、第一产业与第三产业之间原来就存在的发展差距？

李汉松：我认为，两种情况同期存在。一方面，AI照实创造了新的不对等，尤其是在AI产业链里面。处于产业链底端的国度，承担着无数数据标注、内容审核等基础行状。这些行状不仅行状强度高，而况还伴跟着感情上的巨大破费。耐久从事数据标注的东说念主，需要束缚处理暴力、色情、失实信息以及各式具有膺惩性的内容。他们践诺上是在为通盘AI系统“过滤浑水”。

殷之光：也等于说，这是一种感情创伤（traumatizing）。

李汉松：没错。最终，其他东说念主赢得的是经过清洗之后的“干净数据”，而这些行状家承担了通盘历程中的混浊和创伤。他们就像AI期间的过滤器。这种征象不仅发生在肯尼亚，在南亚和非洲许多国度王人宽敞存在。

这其实与畴昔全球产业链的逻辑相称相似。畴昔是孟加拉、越南、中国负责制造衣服，发达国度负责消费，而电子居品报废之后，又被运往加纳等国度处理电子垃圾。今天，在AI产业链中，不异存在着新的“数字废弃物”，而承担这些本钱和风险的，依然是全球产业链底端的国度。

另一方面，AI又以极不平衡的方式赋能不同国度、不同地区和不同群体，由此造成新的主管关系。国外层面，不同国度在AI产业链中的位置进一步拉开；国内层面，则造成了新的“火车头”和“火车尾”，致使还有无数根底莫得赶上这趟列车的东说念主。这些被排斥在AI发展以外的东说念主，很容易产生一种感受：“AI的发展与我有什么关系？”当常识经济弗成成为一种包容性的常识经济时，他们便可能转而反对所谓的本领精英，并通过支撑民粹主义政事东说念主物来抒发这种发火。

7月18日，参不雅者在智元机器东说念主展台上不雅看机器东说念主传统茶艺演出。新华社记者 方喆 摄

殷之光：这其实与特朗普所代表的反全球化念念潮造成了某种呼应，这是一体两面的历程，即你形色的这个款式，它既交流了原有的不对等，同期又创造了新的不对等。同期咱们也看到，不管是在AI这个产业内，存在着无数的、各别化的款式，同期在AI产业与其他产业的结合层面上，也存在着高度的各别化。

那么问题就来了。面前专家王人在盘考AI全球治理，尤其是AI创造出来的这个新空间，到底应该若何治理？既然咱们依然意志到，这个空间里面存在着高度各别化的发展款式，那么，有莫得新的念念考旅途，能够匡助咱们领悟这种各别，并据此构建新的全球治理框架？

李汉松：这个问题就超出了狭义上的全球AI产业链不对等，波及到了全球常识不正义的问题。AI这一轮的治理，一定要具有包容性和参与性，而包容性最垂死的流露等于数据的包容性，这是第二个层面。

东说念主工智能，尤其是诳言语模子，看似建造在海量数据之上，但践诺上，用来老练这些模子的数据，只是通盘东说念主类训诲数据中极其有限的一部分。无数东说念主们在日常生活中束缚生成的训诲、常识和文化，并莫得被集会，更莫得进入模子老练的历程。

因此，AI自己并不是一个自然包容的系统。相背，它从数据起原运转，就依然具有一定的排他性。什么样的数据能够进入数据库，什么样的数据会被北好意思的大型科技公司和工程师认定为是“灵验数据”，这自己等于一种遴荐，亦然一种职权。

那么AI治理的垂死任务之一，等于尽可能把那些耐久莫得进入主流数据库的数据纳入进来，让更多国度、更多地区、更多话语和更多社会群体，王人能够参与到AI常识体系的建构历程中。

我在非洲就看到一些相称故真谛的案例。举例，乌干达出现了不少原土AI创业公司，它们不再依赖西洋已有的数据集，而是期骗当地的数据老练模子，使AI能够领悟乌干达原土的话语、文化和社会环境。

再比如埃塞俄比亚，寰球有八九十种话语。当地AI创业的发展地点，也更多围绕这些原土话语伸开，而不是浅薄复制英语世界已有的大模子。

这些实施评释，AI的发展并不一定只可遵命北好意思科技公司的旅途。不同地区实足不错安身自身的数据资源、话语环境和社会需求，探索愈加稳妥腹地践诺的发展模式。这种数据起原的多元化，自己亦然AI全球治理中不可或缺的包容性体现。

殷之光：也等于说，不单是是话语的千般性。

李汉松：没错，更垂死的是原土数据和原土常识。不同地区领有不同的历史训诲、社会环境和常识体系，而这些王人会影响AI的数据起原。数据不同，算法老练的斥逐就会不同，最毕生成的常识和判断也会有所各别。

因此，这不单是是一个本领问题，更是一个常识正义（epistemic justice）的问题。谁的数据能够进入模子？谁的常识能够被AI学习和抒发？谁又被排斥在常识分娩以外？这些王人获胜关系到AI期间常识分娩的刚正性。

是以，AI发展自己就存在着一种常识上的不对等和不正义。因为进入模子的数据，不时只是少数国度、少数群体的训诲；算法的设计，也主要掌持在少数科技企业和本领精英手中。

因此，AI全球治剃头轫要治理的，等于包容性的问题。要束缚扩大数据起原和常识起原，让更多国度、更多话语、更多文化和更多社会群体王人能够参与常识分娩。这么，AI最毕生成的不雅点，尤其是波及价值判断和程序性判断的内容，才略保持实在的多元，而不是演变成少数企业、少数国度的“一言堂”。

第三个层面，则是对于将来的设想（imaginaries）。

今天，无论是东说念主机结合，如故由东说念主类主导、AI扶助赋能，其实王人还不是最激进的将来遐想。现时硅谷的一些本领精英，依然运转构想愈加极点的将来：举例少数东说念主侨民火星，留住地球自行退让；又或者少许数东说念主依靠东说念主工智能、具身机器东说念主等本领，掌持绝大多数资源，从而遏抑致使主管其他东说念主类。

这些遐想所呈现的，践诺上是一种高度本领精英化、品级化的将来图景，也体现出一种带有“阴雨发蒙”（Dark Enlightenment）颜色的将来设想。

《阿特拉斯耸耸肩》的封面

殷之光：某种进度上，这其实等于艾茵·兰德（Ayn Rand）《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged）所代表的那种目田意志主义（libertarian）的乌托邦设想。它践诺上是在讲，这个世界最终唯有少数常识精英、本领精英有经历活下来，而其他大多数东说念主，在他们眼中除了结巴本领和东说念主类斯文的高出以外，并莫得什么价值。既然如斯，他们若何办？那就只可我方去建构一个乌托邦。

在兰德的《阿特拉斯耸耸肩》里，这个乌托邦是一座与世间隔的山谷；到了马斯克所代表的本领将来主义那里，这个乌托邦则变成了火星。唯有被选中的少数东说念主，才有经历赶赴火星；至于地球，就仿佛不错被罢休、任其湮灭。

李汉松：对，是以我合计，这其实是一种很格外的科技神学（technological theology）。更值得戒备的是，这种科技神学又与某种施密特主义（Schmittian）和施特劳斯主义（Straussian）的政事念念想结合在沿途，造成了一套对于将来社会的精英主义叙事。我认为，这个问题在好意思国里面其实一直莫得赢得很好的恢复和治理。而由于现时AI的发展耐久以北好意思为中心，这种对将来的暗黑设想也束缚向全球扩散。

正因为如斯，中国的出现践诺上创造了另一种可能性。当中国束缚开辟新的本领空间和发展旅途时，这种空间要是能够束缚扩大，约略就有助于冲破“阴雨发蒙”式“恶托邦”（Dystopia）对将来设想的驾御。

殷之光：这一丝我终点感兴味。你刚才践诺上提倡了一个相称垂死的问题：AI在全球扩散的历程中，它的机制究竟是什么？咱们前边谈到，千般性应该被纳入AI治理，这既意味着要发展能够遮蔽多种话语的诳言语模子，也意味着要开采能够结合不同地区践诺情况的原土化AI模子。但这一切王人有一个更基础的前提，也等于它的物资基础。

发轫，诳言语模子自己必须愈加可及，算法要充足低廉，也要愈加通达；其次，撑持AI发展的动力本钱，尤其是电力，也必须充足低。

不然，咱们前边盘考的千般性、包容性乃至全球治理，王人只是建造在空中的表层建筑。唯有在东说念主们能够职守得起AI、领有结识而低价的动力供给，同期大模子自己充足低本钱、充足开源的前提下，这些治理策画才实在有结束的可能。而恰正是在这些基础要求上，中国比年来所作念的勤奋，长短常值得关注的。

李汉松：是的。除了开源以外，更垂死的是要让AI实在与社会步履和经济分娩结合起来。某种意旨上，咱们致使不错稳妥放缓生成式东说念主工智能（GenAI）、诳言语模子在智商上的极限竞争，但一定要愈加关注，它究竟为普通东说念主的生活带来了什么，为社会创造了什么价值。这是一个地点。

另一个地点，等于可接续动力。AI的发展高度依赖电力，因此，可再生、可接续动力自己亦然AI发展的垂死基础。在这一丝上，中国一直在接续插足，而好意思国相对清寒这么的耐久政策。

比年来，国外局势的变化，包括霍尔木兹海峡危急等事件，王人进一步突显了动力安全的垂死性。韩国、日本等国度也缓缓意志到，耐久依赖动力入口所带来的脆弱性，因此运转加大对可再机动力的插足。而好意思国在这一限制的政策鼓吹，相对仍然比较有限。

因此，AI的发展不仅要与社会和经济深度结合，也必须建造在愈增加元化、可接续的动力体系之上。

除此以外，还有一个更垂死的问题，等于社会究竟但愿AI走向何方。这践诺上等于咱们前边盘考的AI治理问题。面前，新加坡正推动东盟探索区域性的AI治理框架，非盟也在盘考关系议题，印尼等国度不异积极参与其中。

比拟之下，好意思国耐久以来更倾向于让脱缰之马似的创新领跑，唯有在问题依然相称严重的时候，才运转介入监管。

殷之光：某种意旨上，这仍然延续了好意思国新目地主义时期造成的治理旅途和轨制惯性。他们更强调市集自身的发展，而不是提前通过全球治理去塑造本领发展的地点。从相识论上来看，这其实就像咱们常说的“空中楼阁”。

就像有东说念主吃了六碗面，到第七碗才合计饱，于是便以为实在起作用的唯有第七碗；又像《孟子》里的寓言，只想建第二层楼，而健忘了第一层才是通盘建筑的基础。好多东说念主仿佛认为，只消掌持了最顶端的本领，其他问题王人会治丝益棼。但践诺上，发展永久是一个系统工程。

因此，把东说念主的糊口重新带回本领发展和全球治理的盘考，把本领实在建造在东说念主类社会发展的基础之上，我认为才是最中枢的问题。

李汉松：是的。咱们今天看到好意思国社会出现如斯严重的扯破，但东说念主们却很少从根底上反念念：这种扯破是否正是因为耐久建造“空中楼阁”，漠视了底层社会的真实处境。

当越来越多的东说念主被排斥在本领高出以外，他们自然会对这种发展模式抒发发火。即便今天这些发火依然转动为十分具体的政事后果，好意思国社会仍然清寒一种系统性的政事反念念。这一丝，我认为是令东说念主失望的。

殷之光：那么，反过来看，要是全球南边王人意志到了这一丝，咱们应该若何推动一种愈加具有东说念主类主体性的本领发展和全球治理？

李汉松：要道就在于协同治理（collaborative governance）。畴昔，资源和话语权耐久掌持在少数国度和少数企业手中，因此好多国外法例并莫得实在响应广大发展中国度的利益。好意思国孤独斗殴时期曾提倡一句相称闻名的话：“莫得代表，就不征税”（no taxation without representation）。但在很长一段时候里，西方国度却在清寒泛泛代表性的情况下，主导着全球法例，并让其他国度承担相应本钱。

因此，在AI期间、常识经济期间重新制定国外法例时，一个最基本的原则，等于共同制定、共同治理。唯有实在参与法例制定，列国才会认同法例的正当性，也才欢畅共同校服。不然，要是法例不是我参与制定的，我为什么要采纳它、校服它？我认为，这才是将来AI全球治理最根底的原则。

7月18日，参不雅者在不雅看智能机器东说念主进行物品分拣演示。新华社记者 方喆 摄

殷之光：这也赶巧契合正在上海举办的世界东说念主工智能大会。本年大会强调的协同治理、普惠发展等议题，其实王人是咱们刚才盘考的要道词。

李汉松：是的。要道在于，如何造成一套对于东说念主工智能的共同机灵，并以这种共同机灵冉冉凝合共同共鸣，最终造成共同遵命的程序。

自然，这套程序不可能一运转等于好意思满的，它一定会经历束缚调换、束缚完善的历程。但只消能够接续蕴蓄，它终究会缓缓谨慎，并造成一种实在具有宽敞性的治理机制。

畴昔，黑格尔式的历史不雅认为，西方代表着宽敞性，而其他斯文只是具有地方性、边际性——它们约略很酷好，但终究只是“酷好”云尔。今天，要是全球南边能够实在参与宽敞法例的建构，那么它就不单是是法例的采纳者，也能够成为宽敞性的共同塑造者。

殷之光：我欢喜。不外，我并不认为咱们的策画是交流一种新的“黑格尔式宽敞性”，不是要用咱们的宽敞性去取代别东说念主的宽敞性，更不是浅薄地把全球朔方“裹带”进来。我合计，更值得关注的是，在今天对于全球治理、AI治理的盘收用，咱们重新把一种说念德形而上学的维度带了回想。

刚正、正义、向善……这些意见看起来似乎很概括，但践诺上，它们贯衣裳通盘东说念主类斯文的发展。无论身处哪个斯文、哪种文化，东说念主们王人无法侧目对于善、刚正与共同生活的追求。

缺憾的是，自19世纪以来，尤其是20世纪以来，以好意思国为主导的发展表面和全球治理实施越来越强调器用感性，试图把这些看似蒙胧、却实在体现东说念主类价值追求的说念德问题排斥在外。

而今天，无论是世界东说念主工智能大会，如故对于AI全球治理的关系倡议和白皮书，王人在尝试把刚正、正义、目田、民主等价值重新纳入AI治理的盘考之中。

李汉松：正因为如斯，说念义自己才具有宽敞性。东说念主本来等于一种具有说念义追求的存在，咱们自然讲理刚正、正义，也讲理如何共同生活。是以，刚才咱们所说的“裹带”，并不是一种强制性的裹带，而是指一种说念义上的蛊惑力。

对于那些发轫不肯参与共同治理的国度来说，当世界上出现一种更具包容性、更具有说念义正派性的治理有策画时，它们就领有了新的遴荐。最终，专家会凭据不同程序所体现的价值理念，遴荐我方欢畅参与的治理体系。这并不是现实主义意旨上的强制，而更接近一种“程序性现实主义”（normative realism）。

殷之光：或者说，不是被动加入，而是在共同实施中缓缓被蛊惑、被吸纳，并最终造成新的共鸣。

李汉松：对，“远东说念主不服，则修文德以来之”。通过束缚完善自身的轨制和价值，让更多东说念主欢畅主动参与。

殷之光：这是一种在实施历程中自然造成的和议，我合计终点好，也终点适联接为今天盘考的收尾。

李汉松：因为终末如故落在“共同”——共同治理、共同发展、共同生活。

殷之光：而况，它背后还有一个更深层的基础，等于“说念义”。

李汉松：其实，西方传统在器用感性兴起之前，自己亦然高度说念义化的。包括自然法传统，以及当代国外法中对于东说念主权、东说念主说念等基本原则，很猛进度上王人源于自然法念念想。归根结底，这些传统王人在回答归拢个问题：东说念主类若何才略更好地共同生活。

殷之光：这一丝其实很故真谛。欧洲有自然法传统，而中国不异有对于宽敞说念义的追求。中国自然莫得“神法”的不雅念，但永久强调“天说念”“法自然”，不异讲理刚正、正义、可接续等东说念主类共同价值。这些价值，恰恰组成了不同斯文之间最大的契约数。

同期，咱们也永久强调，要以辩证的目光领悟目田与长入、冲突与联接之间的关系，在全体策划中领悟世界。我合计，今天这场盘考自然话题看似很散，但永久围绕着归拢个问题伸开：在既有的不对等款式之下，咱们究竟应该如何念念考东说念主类次第的将来？

李汉松：中枢关怀永久莫得变，等于以东说念主为本。

殷之光：这也进一步体现了斯文互鉴的意旨。中国与西方、中国与世界，并不是相互对立的主体，而是在连续交流、互动和相互塑造中共同发展。自然，这个历程会有冲突，也会有矛盾，但正是在治理矛盾的历程中，东说念主类社会束缚上前发展。

相称感谢你本年再次来到复旦大学“共同体治理与全球南边的去依附发展”谈判生国外暑期学校，也感谢你带来这么一场对于东说念主工智能与全球治理的精彩盘考。终末，你还有莫得什么今天没来得及伸开的话题要讲？

李汉松：要是有一天东说念主类真的侨民火星了，咱们这个暑期学校该若何办？

殷之光：其时候或许就不仅是全球正义，而是“星际正义”（interplanetary justice）的问题了。

李汉松：不外，无论是在地球如故火星，东说念主永久还处于“东说念主的境况”（human condition）。只消还有东说念主，就依然会靠近刚正、正义、共同生活这些根底问题。无论是阅兵聚合国、建造新的国外机制，如故将来走向星际社会，咱们最终要回答的，永久王人是归拢个问题：如何让不同的东说念主能够共同生活、共同联接、共同发展。

是以，无论移不侨民火星，咱们实在要治理的问题，其实永久莫得变嫌。

殷之光：这一丝我终点赞同。在最近的一些谈判和盘收用，我王人会强调一个议题：“把东说念主带回想”，包括咱们今天所相关于AI、对于治理、对于发展的盘考，最终王人应该回到东说念主自己。咱们总共干事的最大契约数，等于以东说念主为中心，为东说念主的发展服务。这亦然分享发展、分享治理最根底的意旨。

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